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民法會員好康

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內容簡介: 博客來網路書店 本書為《21世紀高等院校法學專業核心課程教材》之一種，它是根據國家教育部審定的《民法學教學基本要求》編寫的。編者編寫本書立足於我國現行的民事立法和司法實踐博客來網路書局，借鑒和吸收國外較為成熟的學說、判例與立法，並注重運用簡潔的語言由淺入深地闡明民法的基本理論和基本制度，使之符合民法教學的要求。

從皋陶制獄、晉鑄刑鼎，到晉武帝頒行《泰始律》、裴政主持制定《開皇律》，從荀子的「隆禮重法」理念、柳宗元的「天人不相預」的法律觀，到楊深秀的「革舊變法」的維新思想、張友漁的社會主義的憲政理論，無一不在閃耀著三晉大地的法制光芒、噴發著三晉法學家的智慧芳香。

就是在這塊鍾靈毓秀的三晉大地，山西大學法學院走過了100年的歷程。山西大學始創於1902年（清光緒二十八年），是中國近代史上最早成立的三所國立大學（北洋大學堂、京師大學堂、山西大學堂）之一。她的誕生，是20世紀中國歐風東漸、中西結合的產物。在創立之初，山西大學既有由博客來舊制書院改制而成的講授國學的「中學專齋」，又有利用「庚子賠款」興辦的具有西方特色的「西學專齋」，形成了舉國獨有的中西結合的綜合大學特色。1906年7月，山西大學堂在「西學專齋」中設立了法科，初名法科法律學門，屬山西大學堂早期的文、法、工三科之一。1931年，山西大學堂正式更名為山西大學，所設文、法、工三科改為三個學院，其中，法學院為山西大學規模最大、畢業生人數最多的學院。這一時期，涌現出畢善功（英）、劉少白、冀貢泉、梅汝、杜任之、程谷梁等眾多國內外著名的法學先驅。新中國成立之初，隨著全國高等院校的調整，山西大學法學院被並入北京一些重點院校（包括北京大學、中國人民大學等）。直到1980年，經教育部批准，山西大學法律系得以恢復。1996年8月，根據高教體制改革和社會發展的實際需要，山西大學改系建院。2006年7月，山西大學法學院將迎來她的百年華誕。

博客來書店

• 作者： 汪淵智 主編
• 出版社：法律出版社
• 出版日期：2008/09/01
• 語言：簡體中文

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內容來自YAHOO新聞

讀 書 大展－民主都到哪裡去了？

中國時報【12月策展人╱廖彥博（歷史作家）】

2015年夏季檔日劇《民王》，講述的是有著鱷魚般硬漢性格的總理大臣，突然和軟弱的少女系廢柴獨生子靈魂交換的故事。這檔日劇笑鬧之外，涵意甚深。《民王》在搞笑情節中推進各種政壇陰謀詭計，讓我們在大笑之餘不禁省思：所謂票票等值、所謂代議政治、所謂少數服從多數，是不是都淪為密室陰謀下的擺設？「民王」是「少了一點」的民主，而我們鎮日聽聞的「民主」，會不會也成了被政治人物操弄的空虛軀殼？

萬靈丹不再

讓我們先從大選前夕的台灣抽身，來到紅衫軍、黃衫軍上街包圍政府的曼谷街頭。這是2010年的泰國，也是《民主在退潮：民主還會讓我們的世界變得更好嗎？》的開場景象。時序進入21世紀的第二個10年，《民》書指出，民主在世界各地，從區域大國到新興小國，都流露倒退衰敗跡象，泰國並不是孤例。在中亞、東南亞、南美和非洲，也出現同樣的政治動盪情況，諸如民主走調變為民粹；政治紛亂阻礙經濟成長；國內各群體的意見無法透過體制內管道表達；當權者在網路和輿論中節節敗退，於是在實境場域更為強硬專斷地打壓新聞與人權自由；就連老式的軍人政變也重新登場。民主急遽的衰退，使得經歷初期民主化的各國社會動盪不安。

在這種浪潮下，造就中國「專制資本主義」的模式大行其道。21世紀的世界不像法蘭西斯．福山所說，由西方自由主義民主大獲全勝，終結歷史，而是意識形態的控制變成主流。柯林頓在擔任美國總統時有次到中國訪問，曾表示中國想要控制思想，就如「把果凍釘在牆上」般地不可能。但是從近幾年中方控制技術大為增進的情況看來，果凍竟然還是被釘在牆上了。

顯然民主價值已經不是放諸四海皆準的萬靈藥。民主與自由繁榮間，並沒有等號關係。《民》書將問題歸結在經濟蕭條，以及隨之而來的中產階級倒戈。當你吃不飽穿不暖、小孩不敢生、貸款還不起，換黨執政只是換另一批腐敗的人上台，搭建另一種利益輸送網絡，那麼民主和人權意義何在？《民》書提出的解決之道，未必真能對症下藥，不過書裡有好幾處舉台灣作為事例（如2006年的紅衫軍），時間不算遠，讀者看了或當因為曾身歷其境，而有深刻體會。

反觀台灣境況

像《民》書這類西方譯著，常深入淺出，既有理論又富場景畫面，反觀國內學者思索民主的學術作品，似乎較為嚴肅。其實對台灣讀者而言，歐美的著作還是西方的雲霓，本土的省思才有在地的觀察，例如蔡英文的《從王權、專制到民主：西方民主思想的開展及其問題》。作者不是同名同姓登頂在望的小英主席，而是學養深厚的中研院人文社會科學中心研究員。本書開宗明義說出，台灣民主會不會走向自我毀滅之路，正是作者最為關切的議題。

《從》書裡專章討論漢娜．鄂蘭對納粹德國「罪惡的浮淺性」的研究很可一讀。鄂蘭認為專制意識形態障蔽了獨立思考能力，所以如海德格這樣的碩學之士，也成了甘於服從邪惡、「不去思考的人」。可是，蔡英文轉而指出，如果社會知識群體已受到摧毀，弱化的個人怎麼去察覺這種「為惡的無知」呢？

持續找尋光亮

最後還是要回到一部譯作，談論民主社會的集體參與。索爾．阿林斯基的《叛道：改變國家的基進力量》正是以美國年輕世代體制外抗爭作為對民主社會失能的回應。因為中產階級已經被企業經濟體收編，變得麻痺沉默、失去熱情，不再是國家進步的力量，政治行動者必須擔下重任，找尋「縫隙中的光亮」，釐訂戰略，改良戰術，在體制的內外以小搏大，對抗執掌國家權力的居高位者。

《叛》一書寫得充滿希望，卷尾仍然鼓舞讀者，要踵武前賢，守護民主。可是，這本書同時也是一部美國50年來的街頭抗爭史。譯註裡一則則充滿理想的青年學子，為了不同的議題（反越戰、反腐敗、反歧視、反壟斷），手無寸鐵地和軍警衝突，遍體鱗傷。讓我想起著名的反戰歌曲：〈花兒都到哪裡去了〉。拉長歷史的觀察線，當年基進的青年如今到哪裡去了？少數進入政界，而絕大多數，是不是又成了沉默麻木的中產階級？歌詞是怎麼唱的：「花兒都到哪裡去了？」「人們幾時才能明白？」

新聞來源https://tw.news.yahoo.com/讀-書-大展-民主都到哪裡去了-215008481.html

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